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三明客家祠堂耕读文化解读

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发表于 2015-8-24 13:53:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    中国是农业社会,“耕读”是中国最常见的生计模式,这种模式在客家人群体更为普遍,因为客家人为避战乱,多迁徙至封闭的山区和丘陵,在小农经济的环境下,重“耕”是其生存之本。但客家人大都以中原古汉族身份自矜,重“读”是其立身之基。因此,国内一些学者把“耕读传家”、“崇文重教”看成是客家文化最显著的文化特质,以致将其列入有关客家精神(或称客家民性、客家文化特质等)中。三明的客家祠堂有浓厚的耕读文化色彩,表现在:
  一、奉耕读文化为祖训
  三明的客家祠堂,有不少是直接以耕读文化为祖训,写进族谱,供奉于祠堂内。如永安吉山刘氏宗祠,又名“崇仁堂”,面阔三间,进深一间,站在北陵低瞰全村,宗祠显得特别的矮小,何以如此呢?刘氏族谱中载有:“建屋无须立华,聊以蔽风雨可也。”这是先祖刘贵三立下的祖训。其后代遵循这个祖训,敦立务实,耕读传家,所建房屋大都不宽阔。
再如三元莘口龙泉李氏崇德祠,祀奉的是唐高宗李渊第二十太子,闽越江王元祥公的第二十五代裔孙、龙泉村李氏开基始祖顺田公考妣暨第七世祖进七公考妣。据龙泉李氏族谱载:顺田公从永安贡川洋峰开枝迁至龙泉村后,艰苦创业,勤俭持家,每有积蓄,便置田产,为李氏在龙泉村播衍繁盛奠定了基础。七世祖进七公崇儒尚文,耕读传家,设书田奖励族中子弟求学,倡导以苦读博取功名来光宗耀祖,给李氏后人留下深远影响。在明、清两朝,族中先后出过数名进士、举人,至今尚有崇德祠大坪中的两根石旗杆为证。

  二、修建客家名人祠
  三明修建了大量的客家名人先贤祠,表现三明客家人崇文的文化特质。尤溪朱文公祠、明溪龙湖龟山公祠、三元莘口柳城七贤祠、沙县城关豫章贤祠等。这些祠堂祭祀的都是理学大师,既彰显了客家人对文化的重视,又处处带有训勉后人的寄望。如位于文公祠左前方的观书第,是朱熹小时候经常看书学习的地方,在此建亭,既是纪念先祖,也是为了鞭策后代子孙能像朱熹那样勤奋读书。
  除客家名人祠外,三明很多姓氏祠也体现出浓厚的崇文色彩。如三元莘口龙泉李氏崇德祠,其大门楹联为“天马拱朝清甲弟,秀峰耸照旧名家。”正厅照屏上的楹联为:“唐室箕裘隆世德,侯邦屏振宗风。”正厅的三块牌匾分别为“群英蔚起”、“格承朱训”、“柱史延祥”,这一系列的楹联、牌匾,都寄托了李氏先人期盼后人读书成长,光宗耀祖的良好祝愿。
  三、兴办祠堂学校
  三明客家人不仅崇文,更重教。客家祠堂多建在风水宝地,安静宽敞,是理想的学习之地。务实的客家人利用祠堂的环境优势,办起了一所所的祠堂学校。如永安小陶美坂罗氏宗祠,不光是祭祖的地方,亦是学校。清光绪三十年(1905年),科举制度废除,新式学堂兴起,罗氏家族为了培养一代新人,于民国8年(1919年)在祠堂办起了“在三小学”。美坂村为此专让划出几亩田,把田租的收入作为办学经费。并做出规定:罗姓子女上学免费,外姓子弟只需交谷一担(50公斤),学校创办以来,培养出大批人才。
  到如今,随着时代的发展,祠堂的功能也逐渐变迁。越来越多的祠堂弱化其祭祀功能,而成为人们的活动和娱乐中心,有的客家祠堂还发挥了提倡新风尚的教育功能。例如,福建省宁化县把客家文化和婚育文化有机结合,使客家育龄群众在古老的洞堂里感受婚育新风。把婚育新风送进客家捐堂,以客家祠堂活动为载体,建设社会主义新型生育文化观。在古老的祠堂建筑中,弘扬新的文化风尚,这是当代客家祠堂文化中的一个特色。
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发表于 2016-3-1 19:00:42 | 显示全部楼层
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真是 收益 匪浅
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发表于 2016-6-26 12:43:03 | 显示全部楼层
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好好 学习了 确实不错
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发表于 2016-7-2 04:44:42 | 显示全部楼层
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写的真的很不错
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